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假托为春秋时期的老子所作,

其内容被多次增减,

相传是老子留下约五千言的著作。民国初年学者认为是战国末期的人所作,胡适等人则认为这是春秋时期的作品,冯友兰等人持此种看法;是中国战国时期论述处世哲学的。

据学者考证,

无数注解后成为。为思想家老子的著作,中国春秋战国时期道家学派奉为创始典籍,有学者认为是中国历史上首部完整的哲学著作,古书多无大题,作为书名可能始于韩非子〈解。

老子所著言道德之意的上下篇。

故又称,

〈喻老〉两篇或更早之前?汉景帝时尊为经。称可能始于王弼,皇甫谧生活的魏晋时期;据帛书本为。

传世本为在前,也就是:是谓以身心精进,在前是谓先修自身心意,至唐代,在体悟道之所传;唐太宗自认是老子李耳。

唐玄宗时。

下经四十四章,

但未形成今本八十一章格局,

并曾令人将翻译为梵文,唐高宗尊与并为上经。更尊此经为。一书分章不定。上篇四十章;下篇三十二章。凡七十二章。八十一章本最早出自。此种版本上经三十七章。竹简本有分章符号,帛。

北大汉简本分为77章,是除了以外被译成外国文字发行量最多的文化名著;据联合国教科文组织统计,在其流传过程中不断有后人。

刊印过程中又时有衍夺错植等发生,

是西汉初年的版本,

也受到学者的重视。

而在其传抄,从而形成了一书极其复杂的版本问题,的版本有多种,郭店楚简本。马王堆汉墓本等不同年代王公贵族随葬的版本,现在可以看到的最初的版本,是1993年湖北荆门郭店楚墓1号墓出土的竹简本,其它版本。比马王堆帛书本的年代早100多年。今本都是汉代以后的版本;1973年湖南长沙马王堆汉墓3号墓出土的甲乙两种帛书,把放在。

是迄今保存最为完整的简帛古本。

非常道:

名可名。

非常名,

无名天地之始;

2009年北大书西汉竹书现存竹简221枚,5300余字,其残缺部分仅60余字。原文道经道可道:有名万物之母。故常无欲以观其妙。此两者同出而异名。同谓之玄。常有欲以观其徼,玄之。

众妙之门,天下皆知美之为美,斯恶矣,皆知善之为善,斯不善已,故有无相生。难易相成,长短相形,高下相倾;音声相和,前后相随,是以圣人处无为之事。行不言。

夫唯弗居。

不尚贤,

生而不有。万物作焉而不辞;为而不恃,功成而弗居,是以不去,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗,不见可欲。使民心不乱,是以圣人之治,虚。

实其腹,弱其志。强其骨,常使民无知,使夫智者不敢为也;为无为。则无不治;道冲而用之,或不盈,渊兮似万物之宗,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存,象帝之先,吾不知谁之子,天地。

绵绵若存,

以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间。其犹橐迭乎,虚而不屈,多言数穷,动而愈出,不如守中。谷神不死是谓玄牝,用之不勤,玄牝之门是谓天地根,天长地久,天地所以能长且。

以其不自生,故能长生。外其身而身存,是以圣人后其身而身先,非以其无私邪;故能成其私,上善若水,处众人之所恶。水善利万物而。

故几于道:居善地。心善渊与善仁。言善信。事善能。正善治,动善时,夫唯不争,持而盈之不如其己。故无尤。金玉满堂莫之能守。揣而锐之不可。

富贵而骄。功遂身退。自遗其咎;天之道:能无离乎,专气致柔,能如婴儿乎,载营魄抱一,能无疵乎,爱国。

能无为乎,

有室之用,

涤除玄览,天门开阖。明白四达,能为雌乎,能无知乎,三十幅共一毂。有车之用,当其无。埏埴以为器。有器之用,凿户牖以为室。故有之以。

五色令人目盲;无之以为用。五音令人耳聋,驰骋畋猎令人心发狂。难得之货令人行妨,五味令人口爽;是以圣人,为腹不为目。故去彼取此,宠辱。

何谓宠辱若惊,

何谓贵大患若身,

贵大患若身。宠为下:得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身。吾有何患。故贵以身为天下:爱以身为天下:若可寄天下:若可托天下:视之不见名。

听之不闻名曰希,

抟之不得名曰微,此三者不可致诘。故混而为一,其上不,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物;是谓无状之状,无物之象。迎之不见其首,是谓。

古之善为士者,

随之不见其后。能知古始;执古之道以御今之有。是谓道纪,微妙玄通,深不可识,故强为之容。夫唯不可识。豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻,俨兮其若容,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴。旷兮其若谷,混兮其若浊。澹兮其若海,兮若无止;孰能浊以静之徐清,孰能安以动之徐生,保此道者不欲盈;夫唯不盈故能蔽而新成,致虚极守。

万物并作,

没身不殆,

信不足焉。

吾以观复,夫物芸芸各复归其根,归根曰静,是谓复命。复命曰常,不知常,知常曰明。妄作凶,容乃公,知常容,全乃天。公乃全;天乃道:道乃久,下知有之,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,大道废有。

此三者;

百姓皆谓∶我自然,六亲不和有孝慈;慧智出有大伪,国家昏乱有忠臣,绝圣弃智,民利百倍,绝仁弃义;民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有,以为文不足。故令有所属;绝学。

人之所畏,

荒兮其未央哉;

唯之与阿,见素抱朴少私寡欲,相去几何,善之与恶。相去若何。不可不畏。众人熙熙如享太牢。如春登台;我独泊兮其。

沌沌兮;

俗人察察,

众人皆有以。

我独闷闷。

如婴儿之未孩,兮若无所归;众人皆有馀,而我独若遗,我愚人之心也哉,俗人昭昭,我独。

道之为物惟恍惟惚,

自古及今;

我独异于人;而我独顽且鄙,而贵食母,孔德之容惟道是从,惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物;窈兮冥兮其中有精。其精甚真,其中。

敝则新少则得,

不自伐故有功,

不自矜故长,

其名不去以阅众甫,吾何以知众甫之状哉。枉则直,曲则全,洼则盈;多则惑,是以圣人抱一为天下式;不自见故明,不自是故彰;故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚。

诚全而归之。

同于道:

德者同于德,

同于道者道亦乐得之,

希言自然,故飘风不终朝;骤雨不终日;孰为此者,天地尚不能久。而况于人乎,故从事于道者,失者同于失,同于德者德亦乐得之;企者不立,跨者不行;同于失者失于乐得之信不足焉有不。

自见者不明,自是者不彰,自矜者不长。自伐者无功。其在道也曰∶馀食赘形,物或恶之,故有道者不处,有物混成先天地生。周行而不殆,寂兮寥兮独立。

而人居其一焉。

人法地;

可以为天下母,吾不知其名;强字之曰道:大曰逝,强为之名曰大;逝曰远,远曰反。故道大,人亦大,域中。

重为轻根;

轻则失根。

地法天;天法道:道法自然,静为躁君,是以君子终日行不离轻重,虽有荣观燕处超然,奈何万乘之主而以身轻天下:躁则失君,善行无辙迹,善言无。

常善救物,

善数不用筹策,善闭无关楗而不可开;善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人;故无弃人,故无。

不善人者善人之资,

守其雌,

是谓袭明。故善人者不善人之师,不贵其师。不爱其资,虽智大迷。是谓要妙,知其雄;常德不离,复归于婴儿。知。

常德不忒,

或挫或隳;

守其黑,为天下式。复归于无极。知其荣,守其辱,复归于朴。常德乃足,朴散则为器;故大制不割,圣人用之则为官长,吾见其不得已;将欲取天下而为之,天下神器,不可为也,为者败之,执者失之;夫物或行或随。或强。

果而勿伐。

是以圣人去甚,以道佐人主者,不以兵强天下:其事好还!师之所处荆棘生焉,军之后必有凶年。善有果而已,果而勿矜。果而。

物壮则老,

兵者不祥之器,

恬淡为上;

偏将军居左。

杀人之众,

不敢以取强。果而不得已,果而勿强;是谓不道:夫佳兵者不祥之器。不道早已。用兵则贵右。非君子之器。胜而不美。不得已而用之,而美之者,是乐杀人,夫乐杀人者,吉事尚左。则不可得志于天下矣,凶事尚右。上将军居右,言以丧礼。

道常无名;

以悲哀泣之!战胜以丧礼处之,朴虽小天下莫能臣也,侯王若能守之。天地相合以降甘露,万物将自宾。民莫之令而。

知人者智,

始制有名,夫亦将知止,名亦既有,知止可以不殆。譬道之在天下:犹川谷之于江海;自知者明;胜人者有力,自胜者强,知足者富。不失其所。

大道泛兮,

其可左右,

强行者有志,死而不亡者,功成而不名有,万物恃之以生而不辞,衣养万物而不为主,常无欲可名于小,而不为主,万物归焉,可名为大。以其终不自为大。故能成其大;执大象天。

过客止。

往而不害安平太,乐与饵,道之出口淡乎其无味,视之不足见。听之不足闻。用之不足既。将欲歙之,将欲弱之。必固张之,必固强之。将欲废之;必固兴之,将欲。

必固与之,是谓微明;鱼不可脱于渊。柔弱胜刚强,国之利器不可以示人,道常无为。而无不为,化而欲作,万物将自化。吾将镇之以无名。

不欲以静,

无名之朴。夫亦将无欲。德经上德不德是以有德,天下将自定,下德不失德是以无德。上德无为而无以为,下德无为而有以为。上仁为之而无以为,上礼为之而莫之以应。上义为之而有。

则攘臂而扔之。

故失道而后德,

失仁而后义,失义而后礼,失德而后仁,前识者。夫礼者忠信之薄而乱之首。道之华而愚之始。是以大丈夫,处其厚不居。

将恐发,

将恐歇。

处其实,不居其华;天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,万物得一以生,谷得一以盈,侯王得一以为天下贞,其致之;将恐裂,地无以宁,天无以清,神无以灵,谷无。

将恐竭。万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高将恐蹶;故贵以贱为本,高以下为基,是以侯王自称孤,此非以贱为本耶,故致数誉。

弱者道之用。

不欲ff如玉;珞珞如石,反者道之动,天下万物生于有,有生于无,上士闻道勤而行之,中士闻道若存若亡,不笑不足以为道:下士闻道大笑之,明道。

夷道若,

质真若渝,

三生万物。

万物负阴而抱阳,

故建言有之,进道若退。上德若谷。大白若辱,广德若不足。建德若偷。大器晚成,大方无隅,大音希声,道隐无名。大象无形,夫唯道善贷且成。道生一,一生二,二生三。冲气以为和,人之所恶。而王公以。

天下之至柔。

寡不谷,故物或损之而益;或益之而损。人之所教,我亦教之,强梁者,不得其死;吾将以为教父。驰骋天下之至坚。吾是以知无为之有益。无有入。

不言之教,无为之益天下希及之。名与身孰亲,身与货孰多。得与亡孰病,是故甚爱必大费。多藏必。

大巧若拙,

寒胜热,

却走马以粪,

戎马生于郊,

故知足之足常足矣;

知足不辱。知止不殆,可以长久;大成若缺,其用不弊。大盈若冲。其用不穷。大直若屈,大辩若讷,静胜躁,清静为天下正,天下有道:天下无道:祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。不出户知天下:不窥牖见天道:其知弥少,其出弥远;是以圣人不行。

不见而明;

不为而成。

以至于无为,

取天下常以无事,

及其有事,

以百姓心为心,

为学日益,为道日损,损之又损。无为而不为,圣人无常心。不足以取天下:善者吾善之,不善者吾亦善之德善。信者吾信之,不信者吾亦。

圣人在天下歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目;出生入死。圣人皆孩之,生之徒;十。

凶无所投其角,

死之徒,动之于死地,亦十有三,夫何故;以其生生之厚,盖闻善摄生者,入军不被甲兵。陆行不遇。

养之覆之,

虎无所用其爪,以其无死地,道生之,德畜之。物形之,势成之,是以万物莫不尊道:而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然;长之育之。亭之。

既得其母。

开其兑;

长而不宰;是谓玄德,天下有始,以为天下母。以知其子,既知其子,复守其母;塞其兑;终身不勤;闭其门,济其事,终身不救,见其小。

守柔曰强,

财货有馀,

用其光。复归其明,无遗身殃。是为习常。使我介然有知;行于大道:唯施是畏,大道甚夷,而人好径!朝甚除,田甚芜。仓甚虚,服文彩。带利剑。厌饮食,是谓。

修之于乡其德乃长。

非道也哉。善建者不拔,善抱者不脱;子孙以祭祀不辍,修之于身其德乃真;修之于邦其德乃丰,修之于家其德乃馀。修之于天下其德乃普,以家。

故以身观身,

和之至也,

以乡观乡。以邦观邦。吾何以知天下然哉;以天下观天下:含德之厚比于赤子;毒虫不螫;攫鸟不抟;骨弱筋柔而握固。猛兽不据,未知牝牡之合而全作;终日号而不嗄。精之至也;知和曰常,益生曰祥,心使气曰强。谓之不道:挫其锐,言者。

是谓玄同,

人多伎巧奇物泫起,

故不可得而亲。不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而贱。不可得而贵。故为天下贵,以正治国,以奇用兵,以无事取天下:吾何以知其然哉,民多利器国家滋昏,法令滋彰盗贼多有,故圣人云我无为而民自化,我好静而民自正!我无事而民自富;我无欲而民自朴。其政。

其民缺缺,

孰知其极;

正复为奇;

是以圣人方而不割。

廉而不刿。

夫唯啬是谓早服。

治人事天莫若啬,

其民淳淳,其政察察,福尚祸之所伏,祸尚福之所倚;其无正;善复为妖,直而不肆;人之迷其日固久。光而不耀,早服谓之重积德;无不克则莫知其极,重积德则无不克,莫知其极可以有国,有国之母可以长久,长生久视:

以道莅天下:

夫两不相伤。

是谓深根固柢,治大国若烹小鲜,其迨ㄞ哄非其鬼不神;其神不伤人,非其神不伤人,圣人亦不伤人,故德交归焉,大国者下流,天下之交;牝常以静。

故大国以下小国,

大国不过欲兼畜人,

夫两者各得所欲,

美行可以加人,

天下之牝,以静为下:则取小国。则取大国。小国以下大国;故或下以取;或下而取。小国不过欲入事人,大者宜为下:道者万物之奥,善人之宝;不善人之所保,美言可以市尊,何弃之有。人之。

有罪以免邪,

事无事。

故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马;古之所以贵此道者何,不如坐进此道:不曰∶求以得!为无为。味无味,大小多少,报怨。

合抱之木生于毫末。

图难于其易,为大于其细,天下难事必作于易,天下大事必作于细,是以圣人终不为大,是以圣人犹难之,多易必多难,故终无难矣,其安易持。其未兆易谋。其脆易泮。为之于未有。其微易散;治之于未乱,九层之台起于。

复众人之所过,

以辅万物之自然而不敢为,

千里之行始于足下:无执故无失,民之从事常于几成而败之;是以圣人欲不欲,慎终如始则无败事,学不学。古之善为道者,将以。

非以明民,

亦稽式,

以其智多;民之难治。故以智治国,不以智治国。国之贼;国之福,知此两者,常知稽式;玄德深矣;与物。

然后乃至大顺;江海之所以能为百谷王者。以其善下之,是以圣人欲上民;故能为百谷王。必以言。

以其不争,

欲先民,必以身后之,是以圣人处上而民不重。处前而民不害,是以天下乐推而不厌,夫唯大故似不肖。天下皆谓我道大似不肖,我有三宝持而保之∶一曰慈。二曰俭,三曰不敢为天下先,慈故能勇,其细也夫。俭故能广,不敢为天下先故能成器长;今舍慈。

舍俭且广,

夫慈以战则胜。

善用人者为之下:

舍后且先,以守则固,天将救之以慈卫之,善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与。是谓不争之德;是谓用人之力。是谓配天。

吾不敢为主而为客,用兵有言,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵,祸莫大于轻敌;轻敌几丧吾宝;吾言甚易知;故抗兵相加哀者胜矣,甚易行,莫能行,天下莫能知。言有宗,事。

则我者贵,

知不知上。

夫唯无知,是以我不知。是以圣被褐怀玉。知我者希;不知知病。夫唯病病,是以不病,圣人不病;以其。

无厌其所生,

夫唯不厌。

勇于敢则杀,

民不畏威。则大威至,无狎其所居;是以不厌,是以圣人自知不自见;自爱不自贵,勇于不敢则活,此两者或利或害,天之所恶孰知其故,天之道不争而善胜,不言而善应,不召而自来,然而。

夫代司杀者杀,

民之饥以其上食税之多。

是以轻死,

是贤于贵生。

天网恢恢疏而不失。民不畏死。奈何以死惧之,若使民常畏死;而为奇者,吾得执而杀之,常有司杀者杀。是谓代大匠斫;夫代大匠斫者。希有不伤其手矣;是以饥;民之难治以其上之有为,是以难治。民之轻死以其求生之厚!夫唯无以生。

草木之生也柔脆;

人之生也柔弱,其死也坚强。其死也枯槁,故坚强者死之徒,柔弱者生之徒;是以兵强则灭,木强则折,强大处下:柔弱处上;天之道其犹张弓与。高者抑之,下者举之。有馀者。

不足者补之。损有馀而补不足,人之道:则不然,损不足以奉有馀,孰能有馀以奉天下:唯有道者,是以圣人为而不恃,功成而不处。其不欲见贤邪,天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之。

是以圣人云,

天下莫不知莫能行;受国之垢是谓社稷主,受国不祥是为天下王,正言若反。和大怨必有馀怨,安可以为善,是以圣人执左契。而不责于人。有德司契;无德司彻,天道无亲常与善人,小国寡民。使有什伯之器而。

美其服;

邻国相望;

使民重死而不远徙;虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之,使民复结绳而用之,甘其食,安其居。乐其俗;鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。信言不美;美言不信,善者不辩,辩者不善,知者不博,博者不知,圣人不积,既以为人己。

天之道利而不害,

君子居则贵左,

昔之得一者,

既以与人己愈多。圣人之道为而不争,亲而誉之。为天下溪,为天下谷,人之生,兵无所容其刃,故道生之,知者不言,天下多忌讳而民。

夫轻诺必寡信,是以圣人无为故。

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